哪些人称得上“国学大师”

我觉得是饶宗颐先生，比较新知道先生的名字，还是因为了解香江四大才子之一的黄霑，原来他也是出自饶宗颐先生门下，难怪写出的歌词有古人遗风，。

饶宗颐（1917年8月9日-2018年2月6日），男，汉族，生于广东潮安，祖籍广东潮州，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。中国学术界曾先后将其与钱钟书、季羡林并列，称之为“南饶北钱”和“南饶北季”。曾任香港中文大学中文系荣休讲座教授、艺术系伟伦讲座教授以及中国文化研究所顾问，香港大学、北京大学、南京大学等校名誉教授。

饶宗颐在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：

（一）本世纪的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代名家相颉颃。

（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，1956年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。

饶宗颐先生雕像（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到一定水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学名人。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。

根据饶宗颐自己归纳，其著述可分为：“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学’、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。

大师远去，我也不清楚，现在活着的人，哪一个能够称的上国学大师？

哪些人称得上“国学大师”

生死赋

刘晓林

有常恒在，无常迅速。春秋苦短，生死事大。信夫？予不能全受也。

生不可知，偶然来到。死不可测，必然归去。生犹初始之点，未明其发韧于何时？死乃结束之期，未定其枯萎于何际？然古今凿凿之论，未见殊者。曰：有始必终，有生必死。

东土重生安死，西方轻生贵死。芳华拟春，强调之辞也。生死洵非鸿毛，以有限之躯壳置无限之时空，言大无益。俗世奉高等动物为尊，余者似可有可无之俦。嗟识见其浅，讶襟胸其狭。天地所存，以生谓之。天地所亡，以死谓之。乍察略异，细究实同。蝼蚁钻穴洞，尔曹居庭庑。一呼一吸，或卧或立。倘遇顺途，亦欣亦喜。苟逢逆境，亦恐亦惧。生命之门愈来愈闭，惶然者众，淡然者少。万千情感萃于瞬间，三五言语传于亲眷。烟消云散，遁隐山川。由是作判，人物虽隔，黄泉同归。

绝圣弃智，无造而化。老庄身分百形之多，心游三界其外。时雅时俗，远离表相。方生方死，庶近真道。生益衍，死益趋。烈马奔驷，终有力竭。浅滩清泉，焉能永流？青牛生乎？子休死乎？九天居士默而不答。

生死一如，相对之语。生死有别，现实之况。含金匙生，枕玉席死。顶寒风生，卧荒冈死。以零为始，以零为终。始于空空，终于空空。韶华逝以言衰老，关山度以知江湖。筚路蓝缕，荡风涤雨。个中洞天，空亦非空也！

文必须从于义，一或许即是多。生有何惜？死又何悸！以生死为至上，故生死大。以生死为寻常，故生死安。九天居士于中元节撰《生死赋》，言生死复出生死。曰：“滥觞浮杯，生机通天。洪泽冲木，死城入地。不自而然，自然而然。循环往复，不二星图。”